Eklipseak artean eta mitologian
Eguzki-eklipseak artean
Gizakiak historian zehar eklipseen aurrean sentitutako harridura eta interesa askotariko adierazpen artistikoetan islatu dira. Eguzkia eta Ilargia irudikatzen dituzten lehen piezetako bat, beste elementu astronomiko batzuekin batera, Nebrako Diskoan aurkitzen dugu; Brontze Aroko pieza bat da, eta jatorria gure aroa baino lehenagoko bigarren milurtekoan du. Disko metaliko honetan Eguzkiaren, Ilargiaren eta baita Pleiadeen irudikapen argia ere ikus daiteke.
Historiako eguzki-eklipserik eraginkorrenetako bat —eta, aldi berean, eztabaidatuenetakoa— tradizioak Kristoren gurutziltzatzeari lotzen diona da, ziur aski gure aroko 33. urtean gertatua. Lukas, Mateo eta Markos ebanjelistek Kristoren heriotzaren aurreko orduetan lur osoa estali zuen iluntasunaz hitz egiten dute. Hala ere, ez da eguzki-eklipse totalik hainbat orduz luzatzen denik, eta, gainera, gurutziltzaketa Pazko garaian gertatu zen, juduen tradizioaren arabera Ilargi betearen garaian. Horrek astronomikoki ezinezkoa egiten du aste horretan eguzki-eklipse bat gertatzea. Espekulatu izan da iluntasun hori airean zegoen hautsak eragin zezakeela; horrek Eguzkia nabarmen iluntzen du, eta apirilaren hasieran nahiko ohikoa da.
Trecento garaiko margolari italiar Taddeo Gaddik ilargia Eguzkirantz hurbiltzen erakusten digu gurutzearen gainean, gaur egun New Yorkeko Historical Society-n gordetzen den triptiko batean. Bi astroaren gainean ziri ilun bat ageri da, eguzki-eklipse batean Ilargiak botatzen duen itzalari erreferentzia eginez. XV. mendeko margolari valentziar baten taula batean —gaur egun Museo Nacional Thyssen‑Bornemisza-n ikusgai— Gurutziltzaketarekin ustez batera gertatu zen eguzki‑eklipsearen beste irudikapen bat aurkitzen dugu. Eguzkiak tonu okrea du, eta bere gainazal pitzatuak Ilargia eguzki‑diskoaren aurrean dagoela adierazten du. Hala ere, fenomenoa ez dator lagunduta zeruaren iluntze nabarmenarekin; ziur aski, margolari valentziar horrek inoiz ez zuen zuzenean eguzki‑eklipse totalik ikusi eta ez zekien ondo nola irudikatu.
José de Riberak eklipse estilizatu bat erakusten digu Kristo gurutziltzatua lanean, gaur egun Gasteizko Arte Ederren Museoan dagoena; bertan, ilargi‑diskoak itxura garden samarra du eta atzean Eguzkiaren profila ikusten uzten du. Irudikapen honek, errealista gutxiago izan arren, gertaera identifikatzea ahalbidetzen du eta fenomeno astronomikoari dinamismo handiagoa ematen dio. Antzera, Rubensek Anberesko katedralerako margotutako Gurutzearen goratzea triptiko handian eguzki‑eklipse baten hasieraren irudikapen nahiko errealista aurkitzen dugu. Hala ere, margolari flandriarrak ilargiaren ertz osoa marraztu behar izan zuen —eguzki‑eklipse baten hasieran ikusten ez den zerbait— Ilargia zein Eguzkia erraz identifikagarriak izan zitezen.
Augsburgoko Mirarien Liburuan hainbat eklipse irudikatuta ikus ditzakegu aparteko fenomeno ugarirekin batera, bai astronomikoak, bai biblikoak eta meteorologikoak. XVI. mendearen erdialdeko eskuizkribu argiztatu bat da. Bilduma ilustratu honetan, orrietako batek 1483ko eguzki‑eklipse totala errealismoz jasotzen du, urte berean Italia hartu zuen matxinsalto‑izurritearekin batera. Horrela gainjartzen dira garaiko kronikek jasotako gertaera «miragarri» edo salbuespenezkoak.
Eguzki‑eklipse total baten irudikapen interesgarrienen artean Antoine Caronen obra hau nabarmentzen da: Dionisio Areopagita filosofo paganoak bihurtzen. Izenburuak gai erlijioso bati egiten dion arren, eszenako protagonistak eskuineko eskua zerurantz altxatzen du, eklipse bat dirudien zerbait seinalatuz; horrek justifikatzen du koadroaren beste izenburua: Astronomoak eguzki‑eklipse bat behatzen. Eguzkiak tonu arrosa bizia hartzen du, kolore horiko nebulositate batez inguratuta, eguzki‑korona irudika lezakeena eklipse total batean. Interpretazio astronomiko hori beste elementu batzuek ere babesten dute: lehen planoan, pertsona batek zeru‑globo bat darama besoetan; pixka bat beherago, lurrean, itxura guztien arabera esfera armilar bat eta kalkulu geometrikoak egiten ari den gizon bat daude; konposizioaren atzealdean, eskuinean, Urania —astronomiaren musa— irudika lezakeen eskultura duen zutabe bat altxatzen da. Xehetasun horiek guztiek adierazten dute fenomeno astronomiko baten aurrean gaudela: eguzki‑eklipse total bat.
1609. urtean, Galileok lehen aldiz zuzentu zuen teleskopioa zerura, aurkikuntza iraultzaile batzuk eginez. Galileoren teleskopioak laster izan zuen oihartzuna artean, modako objektu eta ezagutzaren zein estatus sozialaren sinbolo bihurtuta. XVIII. mendearen hasieran, Donato Cretik olio‑pinturen sail oso bat eskaini zien Behaketa astronomikoak izenburupean, non teleskopioak paper nabarmena hartzen duen. Margolanak 1711n eskatu zizkion Luigi Ferdinando Marsili kondeak, Aita Santu Klemente XI.ari oparitzeko, Bolonian behatoki astronomiko baten eraikuntza babestu zezan. Eta hala izan zen: handik gutxira, hiri horretan izaera publikoko behatoki bat inauguratu zen, Aita Santuaren babespean. Donato Cretiren koadro astronomikoek Eguzkia, Ilargia, kometa bat eta orduan ezagutzen ziren bost planetak irudikatzen dituzte, paisaia iradokitzaileekin uztartuta. Eguzkiari eskainitako koadroak teleskopioaren bidezko proiekzio‑metodoaren adibide bat erakusten digu, eklipseak behatzeko oso erabilgarria dena.
XIX. mendearen erdialdean, erromantizismoaren eraginez, eguzki‑eklipse totalen irudikapenak agertzen dira, zenbait kasutan apur bat pintoreskoak. Ippolito Caffiren Eguzki‑eklipsea Venezian koadroak 1842ko uztailaren 8ko eguzki‑eklipsea erakusten du aireko ikuspegi batetik. Margolariak eklipsean zehar sortzen den itzalaren eta argiaren arteko muga harrapatu nahi du, nahiz eta argiztatutako eremuak hartzen duen angelua ez den oso fisikoa. Bestalde, Ivan Konstantinovitx Aivazovski margolari erromantiko errusiarrak modu oso iradokitzailean, nokturno modura, 1851ko eguzki‑eklipse total bat irudikatu zuen Feodosian behatua.
XX. mende betean, artistek eguzki‑eklipseetan inspirazioa bilatzen jarraitu zuten. Hala egin zuen Paul Klee bezalako margolariak, gai honi eskainitako akuarela iradokitzaile bat sortuz. Bestalde, bere obra berantiarretako batean, Roy Lichtensteinek eguzki‑eklipse total baten zinetismoa harrapatu zuen —osotasunaren etorrera azkarra eta igarotzea— zirkulu eta kurba gainjarritakoen bidez, pop art estiloari oso berezkoa den moduan. Eklipseek ez diete utzi artista askotariko garaiei inspirazioa eskaintzeari.
Eklipseak mitologian
Eklipseak fenomeno naturalak dira, eta mende askotan ezin izan ziren zientifikoki azaldu, gizakiak horretarako beharrezko ezagutzarik ez zuelako oraindik. Gainera, oso ezaugarri ikusgarriak dituzte, hala nola Eguzkiari zati bat falta zaiola dirudiela, edo Ilargia odol-gorriz tindatzen dela. Eguzki‑eklipse totalak dira, zalantzarik gabe, ikaragarrienak; izan ere, bat-batean, itxurazko azalpenik gabe, eguna erabat iluntzen da.
Horregatik, ez da harritzekoa gizakiak, gertaera enigmatiko eta eragin handiko horiek ulertu eta baita nolabait kontrolatu nahian ere, eklipseei askotariko azalpenak eman izana, eta horrela gure planetako kultura askoren mitologiaren parte bihurtu izana. Oso ugariak dira eguzki‑eklipse totalei lotutako istorioak, eta horietako batzuk edertasun handikoak dira. Bertsioak aldatu egiten dira iturri batetik bestera; izan ere, askotan ahoz transmititutako edukiak dira, eta denborarekin edo kultura bereko leku edo talde desberdinetan alda zitezkeen.
Eguzkia irentsia
Ohikoenak diren azalpen mitologikoetako batzuk oinarritzen dira izaki, animalia edo jainko gaizto batek gure izarra irensten saiatzen dela dioen ideian, eta argia berreskuratzeko nolabait borrokatu behar dela. Iparraldeko mitologian, adibidez, Fenrir izeneko otso erraldoi bat da (edo bertsio batzuen arabera Sköll eta Hati izeneko bi otso) Eguzkia jazartzen duena irensteko asmoz. Txinan, badira Eguzkia zeruko dragoi batek erasotzen duela dioten istorioak, baina beste batzuek Tiangou izeneko zeruko txakur bati egiten diote erreferentzia. Izan ere, txinatar mitologiako figura bat, Zhang Xian —jaiotzen eta gizonezko umeen jainkoa ere badena— Tiangouren etsaia zen, eta arku eta geziekin zeruko txakur horri tiro egiten irudikatzen da, bere seme‑alabak babesteko.
Munduan zehar antzeko kontakizunen bila jarraitzen badugu, gaur egungo Oklahomako choctaw herriarekin egiten dugu topo; haien ustez, Eguzkia irensten duen izakia urtxintxa beltz gaizto bat da. Vietnamen, berriz, igel erraldoi bat da, eta Andeetako mitologian, puma bat. Aztekek uste zuten eguzki‑eklipseak Tepeyollotl jaguar jainkoak Eguzkia hozka egiten zuenean gertatzen zirela, guztiz irensteko mehatxua eginez. Javaneko eta Baliko mitologian, berriz, iluntasunaren jainkoa da, Batara Kala, Eguzkia irensten duena.
Izakiak eta istorioak askotarikoak izan arren, munduko toki oso desberdinetako herri askok badute zerbait amankomunean: Eguzkia berreskuratu eta haren heriotza saihesteko, hura irensten ari zen izaki gaiztoa uxatzea beharrezkotzat jotzen zuten; horregatik, danborrak jotzen zituzten, oihu egiten zuten edo, oro har, ahalik eta zarata handiena sortzen zuten. Tradizio hori oraindik ere mantentzen da leku batzuetan.
Eguzkiaren beldurra eta gatazkak
Eklipseek sortzen zuten beldurraren arrastoak testu historikoetan aurki daitezke. Horren adibide da Bernardino de Sahagúnen Historia general de las cosas de Nueva España lana, gaur egun gordetzen den hiriagatik Florentziako Kodea ere deitua. Gaztelaniaz eta nahuatlez idatzitako entziklopedia elebiduna da, eta Kolon aurreko herri indigenen eta Mexiko kolonialaren hasierako ezagutza zabala jasotzen du. Testu honetan honela dio:
"Ilargia eklipsatzen denean, ia ilun gelditzen da; beltzaran jartzen da; itxura haserretua hartzen du; eta orduan Lurra iluntzen da. Hori gertatzen zenean, haurdun zeudenek abortatzeko beldur ziren. Beldur handia zuten sabelean zeramatena sagu bihurtuko ote zen. Eta horren aurka, itztli zati bat ahoan sartzen zuten edo gerrian, sabelaren gainean, jartzen zuten. Eta sabelean zeuden haurrek ez zezaten ezpainik edo sudurrik gabe jaio, edo aho okerrarekin edo begi okerrekin, edo munstro gisa."
AEBetako ipar‑mendebaldeko pomo herriak eklipsei ematen dien izenak “Eguzkia hartz batek jotzen du” esan nahi du. Esaten dute hartz bat Esne Bidean barrena paseatzen ari dela eta bidean Eguzkiarekin topo egiten duela; biek eztabaidan hasten dira nork mugitu behar duen besteari bidea uzteko. Eztabaida borroka bihurtzen da, eta horrek sortzen du eklipsea.
Beste istorio bat, Eguzkiaren berragerpena ere azaltzen duena, Indiatik dator. Han, Rahu deabrua (Tailandian Phra Rahu izenez ezaguna) da Eguzkiaren eta Ilargiaren eklipseen erantzulea. Hilezkorra izan nahi zuela eta, Rahuk bizitzaren elixirrarekin trago bat lapurtu zuen, baina Eguzkiak eta Ilargiak ikusi eta Vishnu jainkoari salatu zioten. Zigortuta, jainkoak burua moztu zion deabruari elixirraren eragina gorputzera iritsi aurretik. Rahuren buruak, hilezkortasuna lortu zuenez, mendekua bilatzen du eta salatu zuten gorputz zerutiarrak jazartzen ditu irensteko. Lortzen duenean gertatzen dira eklipseak, baina gorputzik ez duenez, astroa berriro agertzen da deabruaren eztarritik igarotzean. Rahuren aurkako borrokan Eguzkia laguntzeko, eklipseen garaian jendeak erritual bat egiten du Ganges ibai sakratuan bainatuz.
Eklipsea maitasun une gisa
Beste kondaira eta mito batzuek, askoz bortitzagoak izan gabe, eklipseak maitasun‑ekintza gisa azaltzen dituzte, edo Eguzkiaren eta Ilargiaren arteko harremanaren adierazpen gisa. Batzuetan oso modu esplizituan agertzen da hori; adibidez, Tahitiko mitologian, Eguzkia eta Ilargia maitaleak dira eta eklipse batean elkartzen dira, baina une horren intentsitatean galduta izarrak sortzen dituzte berreskurapenerako bidea argitzeko.
Benin, Nigeria eta Togon banatutako Fon herriak uste du Mawu‑Lisa sortzaile‑jainkoa Eguzkiaren jainko Lisa eta Ilargiaren jainkosa Mawu bihurtu zela, eta eklipseak bi jainkoen batasunaren adierazpen direla. Alemaniar mitologian, berriz, Eguzki femenino beroa eta Ilargi maskulino hotza ezkonduta daude. Eguzkiak eguna gobernatzen du eta Ilargi lozorrotsuak gaua. Lagun bila, Ilargia bere emaztearengana erakartzen da, eta elkartzen direnean eguzki‑eklipse bat sortzen da.
Munduaren beste aldean, Australiako hego‑ekialdeko Euahlayi herriaren ahozko tradizioetan, Eguzkia Yhi izeneko emakume gisa ezagutzen da eta Ilargia Bahloo izeneko gizon gisa. Yhi Bahloo maitemintzen da eta zeruan barrena jarraitzen dio, zeruari eusten dioten espirituei ohartaraziz Bahloo ihes egiten uzten badiete mundua iluntasunean murgilduko duela. Horrek sortzen du eguzki‑eklipse totala. Zorigaitzezko iragarpen horri aurre egiteko, xaman batek kantika magikoak errezitatzen ditu.
Batammaliba herriak, Togoko eta Beningo iparraldekoak, eklipse bat Eguzkia eta Ilargia borrokan ari direnean gertatzen dela uste du. Hori gertatzen denean, komunitatean biltzen dira eta beren gatazkak konpontzen saiatzen dira, Eguzkiak eta Ilargiak gauza bera egin dezaten. Inuit herriek, berriz, Malina eguzki‑jainkosaren istorioa kontatzen dute, bere anaia Igaluk ilargi‑jainkoak zeruan barrena jazartzen duelarik. Noizean behin harrapatzen du une labur batez, eta dena iluntzen da. Aipatzekoa da istorio askotan Eguzkia femenino gisa eta Ilargia maskulino gisa irudikatzen direla, gaur egungo hizkuntza‑ohiturek kontrakoa iradoki arren.
Kosmosarekiko eta jainkoekiko errespetua
Ikuspegi mistikoago batetik, navajo herriak eklipseak berritze‑une gisa eta Eguzkiaren, Ilargiaren eta Lurraren arteko harreman ziklikoaren adierazpen gisa ulertzen ditu. Navajoen jakintza tradizional zaharrak adierazten du Eguzkiari zuzenean begiratzea arriskutsua dela. Horregatik, adinekoek komunitatea irmoki instruitzen dute eklipseetan hoganaren barruan (etxebizitza tradizionalean) egoteko, inork Eguzkiari begira ez dezan. Isilik eta errespetuz esertzen dira, orden kosmikoarekiko duten errespetu sakonean oinarritutako praktika batean.
Badira, halaber, eklipseak Eguzkia irudikatzen duen jainkoaren edo harekin lotutako beste jainkoren baten jarreraren ondorio gisa azaltzen dituzten beste kontakizun eta kondairak. Hala ziren inkak, Inti Eguzki‑jainkoa gurtzen zutenak. Oro har jainko onbera zela uste zuten, baina eguzki‑eklipseek haren haserrea adierazten zutela esaten zuten. Antzeko interpretazioa egiten zuten antzinako greziarrek; haien ustez, eklipseak jainkoak gizakiekin haserre zeudenaren seinale ziren, eta Eguzkia Lurra uztera zihoala iragartzen zuten, zoritxar handiak ekarriz. Transilvaniako folkloreak ere antzera azaltzen du: Eguzkia, haserre, aldendu eta iluntasunez estaltzen da gizakien jokabide txarrari erantzunez.
Eguzkiaren haserrea ez da eklipseak sortzen dituen arrazoi bakarra; izar nagusiari zerbait gertatu ere egin dakioke. Ipar Amerikako ojibwa eta cree herriek Tcikabis izeneko haur edo nano baten istorioa kontatzen dute; Eguzkiak erre izanagatik mendekua bilatzen du eta tranpa batean harrapatzen du, eklipsea sortuz. Animalia askok leheneratzen saiatzen dira, baina sagu xumeak bakarrik lortzen du sokak urratzea eta bere bidera itzultzea. Aymara tradizioan, berriz, eklipse batek Eguzkia gaixo dagoela eta heriotzatik gertu dagoela adierazten du. Aymara herriak sua pizten zuen mendietako magaletan, Eguzkiak ezin zuenean Lurra berotu zezaten. Kanadako nuxalk herriak, aldiz, uste zuen Eguzkia baldarra zela eta noizean behin bere zuzia erortzen zuela.
Eklipseak, gertaera ikusgarriak direnez, ondo ezagutzen ditugun hainbat erlijioren sinesmen eta sineskerietan ere ageri dira. Historian zehar zoritxarreko seinaletzat edo garrantzi handiko gertaeren adierazletzat hartu izan dira; horren adibide argia da liburu honetan aipatutako ustezko eklipsea, Bibliko iturrien arabera Jesu Kristoren gurutziltzatzean gertatutakoa. Judaismoaren testu sakratuek ere horrela interpretatzen dituzte, eta Islama—presagio garrantzitsutzat jotzeaz gain—eklipsak bilkura eta otoitz bereziko une gisa ulertzen ditu.
Ikuspegi historiko batean kokatzen baditugu, ikus dezakegu gizakien sinesmenek erakusten dutela eklipseek, oro har, eta eguzki‑eklipse totalek bereziki, kezka‑iturri izan direla kultura eta herri askorentzat. Baina egia da, halaber, eklipseek erantzunen bilaketa etengabea bultzatu dutela, fabula eta istorioen bidez, gizateriaren galdera garrantzitsuenetako batzuekin loturik.
